《借問舊城眾神明》~清代以來左營舊城內外的祭祀空間

讀者：朱志德

本次要推薦的書籍是《借問舊城眾神明》，作者謝貴文

如果來高雄左營逛蓮池潭，高聳的龍虎塔、春秋閣、玄天上帝像和清水祖師像立於潭畔，是遊人遊憩攝影的好景點，然而這些只是附屬設施，真正的主體是庇佑當地居民的廟宇和神明。

左營舊城歷經清代的多次戰亂及居民遷出、日軍興建軍港、國軍興建眷村，如今城牆內的民居早已不復原貌，當年香火鼎盛的寺廟和奉祀神祇，祂們消失了嗎？經過作者的仔細追查，其實很多神明還在，有的遷居到附近新的聚落，有的在鳳山埤頭街重生，持續庇佑當地的居民。

國之大事，在祀與戎。駐守在鳳山縣的清代文武官員，為維持社會秩序的穩定，以信仰作為教化手段，發展以城隍、文武廟、祭壇和祠祀為主體的官祀信仰。而日漸增多的閩粵移民，除了原鄉有各自的守護神外，亦須祈願渡台航行順利。來台瘴癘橫行、開墾艱辛，為祈求安居樂業，因此民祀信仰更是蓬勃發展。

本書以從巨觀角度勾勒清代臺灣築城的歷史(包括與其他城池的比較、鳳山縣雙城的興衰史)，以及台灣官祀和民祀信仰的代表神衹，他們在城池內外的分布，以及被奉祀的原因。接著從微觀角度討論，分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。

當我們了解更多歷史，再次走訪左營時，眼前所見荒廢的城池、香火鼎盛的廟宇和附屬建物、繞境的路線及沿途的民宅，不再只是單獨的建物，是一張交織綿密的歷史社會之網，讓我們與神明和當地居民的心靈更貼近一步。

下方根據書中內容整理以下表格

左營興隆莊舊城	附近聚落 遷移處或對應祭祀空間	鳳山埤頭街新城 對應祭祀空間
城隍廟 (原址重建)	重建時出資入股的廟宇 合稱十三角落	城隍廟 (石獅子為鳳山神社狛犬)
社稷壇 遷城至鳳山後廢棄	北門鎮福社 1961年重建即北門旁古蹟 1984年於附近新建鎮福廟 屬於十三角落	南門土地公 小東門土地公
先農壇 遷城至鳳山後廢棄	神農大帝可能遷至豐穀宮
風雲雷雨山川壇 遷城至鳳山後廢棄		鳳山天公廟 鳳山龍王廟(被改建成鸞堂)
厲壇 遷城至鳳山後廢棄	聖公廟	城西：萬應宮、儀應公祠 城北：昭忠祠、萬福廟 城東：百姓公
文廟<孔廟> 1900興建舊城國小 拆除後剩崇聖祠和碑林	牌位移至台南孔廟文昌閣 新孔廟1974年於蓮池潭旁重建	鳳儀書院文昌祠
武廟<關帝廟> 1903荒廢	關帝神像搬移至啟明堂 (鑾堂恩主公系統)
興隆寺/觀音亭 (位於山腳) 龜峰巖/天后宮 (位於山頂) 興建左營軍港拆除	僧侶搬至興隆淨寺 大型佛像搬至法隆寺 小型神像寄放於城隍廟 啟明堂、元帝廟、豐穀宮	鳳山龍山寺 鳳山雙慈亭
潮軍義勇祠 1878年建 1900已不存	碑文保存在舊孔廟
節孝祠 1938已不存
八蜡祠 1985已不存	豐穀宮陪祀草螟公婆
三山國王廟 (潮州閩客共同信仰) 林爽文事件時焚毀	仙樹三仙宮
開漳聖王廟(城內) 林爽文事件時焚毀		開漳聖王廟(城外)
慈濟宮(城內) 主祀保生大帝 (泉州同安守護神) 興建左營軍港拆除	慈濟宮 主祀保生大帝 (泉州同安守護神) 蓮池潭旁重建並新建龍虎塔 (據說因此缺錢而無法入股十三角落) 陪祀朱府千歲(可能是鄭成功) 及曹府千歲(可能是曹謹)	曹公廟 鳳邑保興宮(城外)
	啟明堂 (鑾堂恩主公系統) 原本奉祀五公菩薩 後改以關聖帝君為主祀 (神像來自城內武廟) 附設春秋閣、五里亭
	元帝廟 蓮池潭畔一至七甲境主大廟 位於四甲主祀玄天上帝 另奉祀二甲臨水夫人 三甲福德正神 四甲朱府千歲 五甲玄天二上帝 屬於十三角落
	豐穀宮 位於一甲主祀神農大帝 另奉祀一甲中壇元帥 屬於十三角落
	慈德宮 位於七甲主祀天上聖母 另奉祀六甲福德正神 屬於十三角落
	洲仔清水宮 於蓮池潭對岸 主祀清水祖師 (泉州安溪守護神) 屬於十三角落
城內其他民祀信仰 泗洲寺 伽藍爺廟 火神廟 池王爺廟	城外其他民祀信仰 十三角落 龍目井龍泉宮(天上聖母) 覆鼎金保安宮(中壇元帥) 新吉庄北極殿(玄天上帝) 廍後北極殿(玄天上帝) 菜公豐穀宮(神農大帝) 新庄仔青雲宮(保生大帝) 內惟青雲宮(保生大帝) 內惟鎮安宮(池府千歲) 青雲宮原本在桃仔園 因左營軍港新建居民遷出而分為兩廟

《歷史的江湖》~世界宗教系列

閱聽人：朱志德

本次要推薦的自媒體創作者是《歷史的江湖》

首先吸引注意的是談論美國宗教自由起源的影片，原本北方各州的清教和南方各州的聖公會水火不容，後來由於羅德島和賓州主導的貴格會採取寬容政策，接納更多其他被南北各州排擠的小教派，這才逐漸發展出後來的宗教自由政策。

後續又出了兩部細講基督教宗派的分化歷史的影片，講述了新教各教派的特點和異同處。

然而其他宗教目前只是簡略帶過，期待未來還有更多精闢分析教派分化的影片。

瑣羅亞斯德教

<吠陀輪迴信仰>：印度教、佛教在印度、耆那教、錫克教

<亞伯拉罕一神教>：猶太教、基督教早期歷史、伊斯蘭教、巴哈伊教

基督教宗派(上)

基督教宗派(下)

羅德島和賓州對於美國宗教自由的影響

上圖：歷史的江湖網站頭像

《遠渡來台的日本諸神》~眼看它起高樓，眼看它樓塌了

讀者：朱志德

本次要推薦的書籍是《遠渡來台的日本諸神》，作者金子展久

近代400年的台灣是個移民之島，漢人帶來廟宇，西洋人帶來教堂，日本統治台灣50年，自然也興建了大大小小的神社，奉祀來自日本的神明，其中被總督府登記納管的就有200餘座，有更多較小的社祠並未列其中。

隨著二戰結束，日本人被遣送回國，這些神社自然也失去信仰的基礎，面臨拆除、改建、乃至自然荒蕪的命運。然而凡走過必留下痕跡，神社舊址被改建成重要的建物，發揮新的功能。而拆下來的遺構遺物，抹去相關字樣並稍加改裝後，流散在各處成為裝飾物。

台灣探訪神社遺構遺物者不少，然而遍訪台灣各地並集結成書者，本書堪稱第一，值得細細閱讀。作者是日本公司派駐來台的職員，自述因長官鼓勵海外職員學習在地的歷史文化，於是利用假日開始進行田野調查，並配合歷史資料的爬梳，本書即是紀錄的成果，有豐富的照片和文獻紀錄這些神社的原樣、建設經過，乃至於現址改建後的模樣、遺物的去向。

本書的第一部分介紹政權密切相關的國家神道，所興建的大型神社。乙未征台之役因瘧疾逝世的能久親王，成了與開拓三神一樣重要的主祀神明。而神社的新建、升格，自然也與日本國內的政治局勢變化、乃至海外擴張的進度息息相關。

第二部分介紹了小型社祠，這些社祠的祭神較富多樣性，與產業息息相關，如金刀比羅神社守護海上交通的安全、稻荷神社是農業和生意的守護神，礦葉、林業、釀酒業、花街等等也有各自的守護神。然而學校、醫院、監獄等公家單位，以及理蕃戰爭後設立在原住民部落內的社祠，

第三部分則是回顧神社興衰過程中的相關問題，提出個人的見解。對於田野調查不感興趣的讀者，亦可先翻至此章節閱讀。

本書有蠻大的篇幅談到神社拆除改建，普遍的說法是國民政府官員軍人，因為抗日戰爭的怨恨而下令拆除，這點固然有道理，然而之前的被統治者，無論是原住民還是平地的漢人，也可能推了一把。

事實上，縣社以上的大型神社大多做為忠烈祠和政府機關使用，一開始僅稍作改裝，直到1972年ROC當局與日本斷交，才陸續發布行政命令，拆除剩餘遺構，徹底改建成中國式建築，此時日式、木造為主的舊建築早已腐朽的差不多，借使用鋼筋混凝土重建名義，可說是順勢而為。

縣社以下的無格社、乃至小型社祠，戰後無人管理，完全成廢墟狀態，於是有人將社務所當作住家，有人把裡面的附屬品挖鑿下來販賣貼補經濟，或者裝修寺廟和房屋，這種行為有時是不分族群的。

對於山區的原住民而言，因為被征服被迫放棄泛靈信仰，改建神社，但戰後祖靈並未回來，反而是天主教、基督教積極地進入部落傳教，位在部落內顯眼位置的神社，自然被改建成了教堂，展現宗教的優越性。

而對於平地的漢人而言，原本神明之間和平共處，金刀比羅神可以和天上聖母一同遶境，然而皇民化運動開始後，隨之而來的寺廟整理，不但傳統的宗教儀式被禁止，甚至還大規模拆毀寺廟、焚燒神像，並將抄沒的廟產用來興建神社。這在信眾眼裡，這是對神明的褻瀆，然而在威逼下敢怒不敢言，除了趕緊把剩餘的小型神像藏匿在信眾家裡，就是把觀音像、佛像挪到正殿，掛靠日本佛教宗派，改稱佛寺以逃過一劫。戰後形勢逆轉，反過來拆了神社，把神社的木材石材乃至狛犬用來重建寺廟，不過是剛好而已。

在系列的拆毀過程中，還是有些特別的例外。開山神社原為傳統廟宇，屬於府城聯境的六合境，因鄭成功有日本血統，因而早早被改建成神社，戰後恢復成傳統廟宇的外觀。建功神社是祭祀在台逝世的日籍和台籍官員，因建築設計前衛，外觀採「漢、和、西洋混合」的建築樣式，不說也看不出原來是神社，戰後被作為中央圖書館時僅做些微改建，還能看出原樣。桃園神社是極少數作為忠烈祠後仍維持日式原樣的建築，1985年受到學者和社會輿論的請願，以及競圖得標的建築師的意見下，終止拆除改建的計畫，最終以國定三級古蹟的形式保存下來。高士佛祠是少數在部落中被拆毀又重建的社祠，以日本神社的建築形式，奉祀高士佛社以往對外出戰犧牲的戰士。

考察日本神社的遺址、遺構和遺物，不應被看做是懷念日本統治，也並非要恢復神道信仰，畢竟其信仰基礎早消散在時間的長河中，更多的是對於歷史的一點點好奇和關注。退一步來說，若連這種在意識形態上有爭議的都能夠被關注和維護，那還有哪些古蹟不值得被保護呢？

最後補充廖德宗考據的鳳山神社遺構及空間考證一文，鳳山醫院是我目前工作的地方，澄清湖和城隍廟也是常去的地方，在不知不覺中，你可能已跟消失的神社結下緣分。

《解構臺灣三山國王信仰》~潮汕信仰在台灣

讀者：朱志德

本次要推薦的書籍是 《解構臺灣三山國王信仰》，作者陳中道生

漳州人有開漳聖王，泉州人有郭聖王(三邑)、保生大帝(同安)、清水祖師(安溪)，那三山國王是台灣哪個移民的原鄉信仰？

先說結論：三山國王是潮汕移民的原鄉信仰。

潮汕歸廣東省管轄，和泉州漳州同屬閩南語區(作者稱之河老話)，僅有北邊山區有部分客家人。

我國中時期，認識台灣社會篇課本剛出爐，當時寫的是客家人。雖然一筆帶過，但還是覺得怪怪的。外公的故鄉高樹，屬於高屏客家右堆，村里的守護神是伯公(土地公)，鄰近的村落，各式各樣的神明都有，有拜太子爺的、有拜玄天上帝的、有拜媽祖的，三山國王廟要到很遠的大路關才有。反而是高雄市區的鹽埕三山國王廟，沒聽過有人在講客家話。而現在到中堆竹田進行巡迴醫療服務，一路上所見也盡是伯公，眾多村落中只有一個有三山國王廟。

當看到作者走遍全台進行田野調查的結論，總算解開當時的疑惑了

下面是作者提出的主要論點：

(1)全台247座三山國王廟，聚落信徒中195座講河老話，52座講客家話，4：1的懸殊差距

(2)祖源有稽可查者，潮州35座，漳州22座，梅州8座，惠州海陸豐5座，皆為歷史上潮洲管轄範圍，且除了梅州是客家人為主，其餘都是閩大於客。

(3)客家人分布較多的縣市，桃園、苗栗只有4座，高雄屏東數量較多，但廟大多在六堆以外。僅新竹、台中的客庄與三山國王廟關係較密切。

(4)全台三山國王廟最多的縣市是宜蘭縣，眾所皆知，宜蘭是漳州移民為主。彰雲嘉的廟略少於高屏，而很多廟宇信徒講河老話，因而有人推測與饒平、詔安的福佬客有關，然而饒平詔安本來就位於閩客分布交界處，祖籍來自這兩處並不一定就是客家人。

(5)台南府城、鹿港的三山國王廟本身就是潮汕會館。

(6)原鄉的調查：三山國王廟祭祀的山位於河婆縣，目前屬於客語區，但是潮汕山區的客語區很少有三山國王廟，而是集中在沿海平原的閩語區。

<下方附圖：三山國王廟原鄉信仰分布區>

書籍剩餘的內容，則是介紹一些三山國王廟的故事，以及考據全台廟宇的沿革，內容豐富，若您對他的結論有疑惑，值得找來詳閱。

作者目前還在蒐集補充一些三山國王並非主神的廟宇，以及中國大陸、東南亞各國的三山國王廟，並陸續出書，可以到他的網站追蹤 https://www.facebook.com/kingsoftrimountains?locale=zh_TW。

《盧格杜努姆的奧古斯丁》~歐洲中世紀宗教政治文化史

閱聽人：朱志德

本次要推薦的自媒體創作者，是《盧格杜努姆的奧古斯丁》

最初吸引注意的，是講述歐洲姓名史那集，之後才發現其知識儲備量之豐富，歐洲中世紀的宗教、政治、文化、飲食、語言各方面皆娓娓道來，用詞詼諧中又帶著典雅，防備不理性觀眾惡意留言的疊甲聲明也堪稱一絕。

目前應算是華文解說天主教歷史較為全面且詳盡的創作者。

宗教史

【教宗与教权I】在西方，教皇也得选举？教宗/教皇是如何产生的？

【教宗与教权II】教皇凭什么能是教皇？教宗权的根源与历史机遇

【教宗与教权III】人人喊打又朝不保夕，教皇的创业初期有多难？

【教宗与教权IV】在中世纪的欧洲教皇要如何勾心斗角谋生存？

【教宗与教权V】皇帝被迫雪中下跪，教皇被赶出罗马？欧洲中世纪教皇与皇帝为何冲突？

【教宗与教权VI】欧洲文明的分裂？东西方教会大分裂与天主东正的恩怨情仇

【教宗与教权VII】随意废立皇帝？一人制霸整个欧洲？史上最强大的教皇能有多强？

【教宗与教权VIII】欧洲史的转折？史上最大的耻辱？教皇如何体验法式「孝道」？

【教宗与教权IX】教皇在哪罗马就在哪？把教皇抓走囚禁70年会发生什么事？阿维尼翁之囚全解

【教宗与教权X】西方社会最早的全面分裂与精神危机？西方教会大分裂是如何开启的？

文化史

【拉丁语的发展史与读音分歧】凯撒的「凯」有三种读法？欧洲的语言是如何演变至今的？

简单又粗暴？你以为的贵族是假的？不为人知的欧洲姓名史

大教堂礼拜堂，罗曼式哥特式，傻傻分不清？15分钟彻底看懂教堂发展史！

颠覆绝大部分人的认知？欧洲历史上真实的女巫与猎巫究竟是怎样的？

历史上的欧洲真的一言不合就会被烧？近代欧洲真实的异端与异端审判究竟是怎样的？

饮食史

上圖：卢格杜努姆的奥古斯丁的網站頭像

《 T大的民間信仰與研究筆記》

閱聽人：朱志德

本次要推薦的自媒體創作者(或者更應該說是學術研究者)，是tommytsai123，以及他在FB專頁與PTT民間信仰版所發表的一系列文章。

台灣的民間信仰，神明眾多，關係複雜，一般民眾大多拿香對拜，因日常瑣事請求神明保佑。若想要進一步深入探索，卻不知從何問起，而T大的文章，正好深入淺出的解析了相關概念，因此非常推薦大家追蹤閱讀。

 T大的民間信仰與研究筆記 (fb專頁)

<神明>

為什麼神都是古代人？(各朝各代真人成神)

王爺千歲組合及祖廟總整理

陰神升格正神及有名陰廟總整理

台灣著名的自然崇拜總整理

神未必是你所知道的那尊神：論乩封、玉封與神明的關係

什麼樣的情況宮廟主神才會換人？(或性質不同的神明被奉為雙主神)

淺談台灣的虎爺信仰：歷史角度的討論

<祭祀圈、信仰圈>

如何掌握一間宮廟的情況

淺談宮廟組織學

旨令：國家祀典、封神體制與會靈山的興起

繞境：官祀廟、境主廟、角頭廟與私人廟

地方大廟：地方社會的符號資本與權力網絡

<民間教派>

慈惠堂

扶鸞與鸞堂：淺談儒宗神教與一貫道

<儀式>

擲杯跟籤詩

與神同行：乩童的訓練與養成

《大金人》~金批本推背圖及其他預言讖緯解說

閱聽人：朱志德

本次要推薦的自媒體創作者，是《大金人》。作為政治寓言的讖緯之學，有人嗤之以鼻，有人深信不疑，亦有人嘗試分析解釋，但無論如何，這已經是文化乃至精神上的信仰的一部分。《金批本推背圖》作為近代最有名的讖緯之書，其解釋眾說紛紜，而《大金人》提供一種與華語圈主流不同，較為另類的觀點，主張中國先解體、後組成諸夏邦聯，而福摩薩建國之路，於外邊根樹上成功開花結果。是否能成，仍看眾人之努力與時局之運轉，自我實現的預言，也未必不可能。

以下前七種皆出自於1925年" 中國預言七種 "一書

1.金批本推背圖+7.藏頭詩

推背圖之正確讀法。深入研究多象實例驗證！破除坊間多所錯誤觀念之誤解：

唐代：2~9象。五代：10~15象。宋代：16~24象。元代：25~26象。明代：27~32象。

33象(大清總綱)、34象(太平天國)、35象(英法聯軍)、55象(清日甲午戰爭)、36象(八國聯軍)、

37象(辛亥革命)、38象(一次大戰)、39象(對日抗戰)、45象(太平洋戰爭)、40象(民國總綱)、

41象(中共總綱)、42象(韓戰)、43象以後不明

40象：一二三四小小天罡、一口東來氣太驕、若逢木子冰霜渙、生我者猴、死我雕

45象：木火金水、洗此大恥、火運開時禍蔓延、炎運洪開世界同、南山有雀北山羅

41象：九十九年成大錯、稱王只合在秦州

42象：美人自西來、朝中日漸安、西方女子琵琶仙、鬧亂君臣百萬般

43象：黑兔走入青龍穴、欲盡不盡不可說、唯有外邊根樹上、三十年中子孫結

44象：坊間大外宣解法、否極泰來"九國春"、雙羽四足

46象：東邊門裡伏金劍、勇士後門入帝宮

<延伸補充一部影片搞清楚《推背圖》來龍去脈 | 杜安調查團>

2.乾坤萬年歌

3.馬前課

4.梅花詩

5.燒餅歌

6.黃蘗禪師詩

8.金陵塔碑文(短版出自1938年中國二千年之預言，1947年改名為中國預言八種。長版於2003年左右出自網路)

武侯百年乩(其一出自1933年香港工商日報、其二出自1951年香港華僑日報)

《青蛙刀聖1993》~西方政治宗教極簡史

閱聽人：朱志德

《青蛙刀聖1993》原本是解說影視作品的自媒體創作者，曾經發布的內容包括權力的遊戲、魔戒、哈利波特。後來為了解說一些和宗教相關的電影，為了做為背景知識加深大家的印象，因而使用同樣的時間軸和投影片轉場風格，做了一系列關於西方宗教的解說影片，後續又有量子力學、心理學和哲學相關的內容，值得展開欣賞。

目前對於猶太教、基督教早期歷史的論述目前較為詳盡。伊斯蘭的歷史還有待補充，不過關於巴以衝突的歷史和細節倒是解釋得很清楚，且會以雙方的立場各講述一次。

一神教極簡史與巴以衝突

基督宗教史第一季

十字軍極簡史

青蛙刀聖1993(bilibili)

青蛙刀聖1993(youtube)

上圖：青蛙刀聖1993網站的頭像

黃傑克~命理、塔羅和人生

閱聽人：朱志德

本次要推薦的影片，是哲學星期五系列演講的其中一篇，主講人為黃傑克，主題是命理、塔羅和人生。

演講開始主講人先放了各種形式的塔羅牌、占星學、歐美電影海報、佛教唐卡和中國的紫微斗數，讓聽眾觀察其共通性。

這些和神祕主義相關的內容，他稱之為"廣義的塔羅"。

神秘主義的概念，是萬事萬物都能用圖像的方式表達，透過對於圖像的正確理解，就能夠了解背後隱藏的知識，進而推導出世界的真理。

因此無論是占星學、唐卡還是紫微斗數，其背後的概念都和塔羅類似。

而這些關於世界真理的看法，反映在各個文化的宗教、文學和藝術中，其多樣性受到蒐藏家的注目。另一方面，對於未來的不確定性，也使得人應用在占卜中。

而占卜僅僅是這整個知識體系最枝微末節的一部分。不要認為依靠占卜的結果，就能事事順遂，人能夠干預得太有限了，要敬畏天地。

在演講的最後提到天時、地利、人和。掌握稍縱即逝的時機、找尋合適發展的環境、培養好人緣，加上自己的一點努力，可能就是成功的關鍵。

周偉航~宗教倫理的謬誤與真實

閱聽人：朱志德

本次要推薦的是中山人文主義研究社的演講影片，主講人是周偉航(特急件小周的人渣文本) 。

該影片從倫理學的觀點，談論宗教之間，乃至與宗教與科學、政府的衝突與對話。

全部影片分成三個段落，絕對與相對、本土與外來、傳統與新興。

每個宗教的教派都認為自己是絕對真理，但在社會上仍須與其他團體互動，那真理就變成相對了，哪底線要畫到哪，要怎麼溝通，才能夠和諧相處？

我們通常會把宗教分成本土和外來的，但實際上外來的宗教也會為了傳教方便，將教義和儀式本地化。而本地原生的宗教，也可能吸收外來的思想。雙方不見得是涇渭分明，反而是相互影響，甚至有了對話的基礎。

看起來很傳統的宗教，並不會一成不變，而是在每個時代都會有新的發展、新的教派出現，甚至將近代的科技也納入傳教的工具。而有些新興的教派，則會強調自己的淵遠流長，甚至更強調自己更符合原初的理想和作為。

每個人都有自己的宗教性、倫理觀和價值觀，有取捨的先後順序，於其他人不同。展示自己的觀點，才有溝通對話的可能。

影片中舉了很多台灣日常生活中常見的例子，讓大家更容易理解並參與討論。

林茂賢~台灣民俗與文化、說唱台灣歌謠、台灣傳統戲曲

閱聽人：朱志德

"水深危險請勿游泳，民眾照樣游給你看；如果告示牌改成水鬼出沒，看誰還敢游"

林茂賢教授的演講，有如在欣賞一部傳統戲曲，台語口白、逗趣台詞、身段動作和唱念作打樣樣皆齊，加上帶著學生去記錄神明遶境，可說是全身心都投入在傳統文化的保存了。

台灣民俗與文化

(包括日常宜忌、宗教信仰、節慶、生命禮俗)

說唱台灣歌謠

台灣傳統戲曲

德公~五德終始說

 繪者：朱志德

五德終始說是陰陽家用來解釋政權交替的神祕主義說法，然而卻有相剋、相生兩種不同方式。是否要將前朝納入，本朝是否沿用某朝稱呼，又產生更多不同的變化，以至於同一個朝代可能隨著解釋不同而有多種德行。另一個問題是，五德終始說雖為當朝興起證明了合法性，卻又預設了每個朝代不可能千秋萬世，為他人取而代之提供了依據，因此必定受統治者又愛又恨。

《有熊老師》~基督教的「異端 = 同人」

讀者：朱志德

今日要推薦的宗教史相關文章，是這篇"基督教的「異端 = 同人」"，作者"有熊老師"

文章中首先以日式小說動漫作品為例，喜歡不同作品的人是異教，而喜歡同一作品但對內容解釋不同的人之間則是異端。對於信徒而言，異端可能比異教更可恨，爭辯起來更劇烈。

接著文章中介紹基督教在三位一體理論出現前曾出現過哪些異端，這些異端為何會出現(可以解釋某些經文的矛盾處?)、這些異端為何後來會落敗被打為異端(某些解釋不合邏輯或信眾需求?)

看這些宗教學者思想論辯的過程很精彩。

上篇
1.異端  ≠ 異教徒
2.幻影說（Docetism）
3.嗣子說 (Adoptionism)

下篇
1.道成肉身
2.三位一體
3.亞流主義 Arianism
4.亞玻理拿留派 Apollinarianism

5.其他早期異端

6.東正教、天主教與新教的分歧

信仰思想~神祕主義

信仰思想~個人崇拜

樹枝不會在變色龍的手臂上折斷

~貝南總統 馬蒂厄·克雷庫，江湖外號西非變色龍

信仰思想~人文主義

信仰思想~哲學

信仰思想~諸子

信仰思想~一神教

信仰思想~輪迴