高雄

 

一、 自然地理

• 地形：
• 西半部為高雄平原，有壽山等珊瑚礁丘陵。
• 東側有內門丘陵(內門到鳥松)、鳳山丘陵(大寮林園)。
• 東北部為玉山山脈、中央山脈。
• 水文：二仁溪、阿公店溪、典寶溪、後勁溪、愛河、前鎮河/鳳山溪、鹽水港溪、高屏溪(上游包括楠梓仙溪和荖濃溪)
• 特殊地景：
• 旗后山、壽山、龜山、半屏山、大小岡山等珊瑚礁丘陵。
• 田寮、漯底山泥岩惡地
• 高雄港潟湖

二、 族群與地名

• 台灣行政區測驗 (找出行政區位置)
• 台灣行政區大挑戰 (輸入行政區名稱)
• 台灣百年歷史地圖 高雄
• 卡那卡那富族Kanakanavu：

• 主要居住於那瑪夏區

• 拉阿魯哇族Hla’alua：

• 主要居住於桃源區桃源里與高中里

• 布農族Bunun：主要分布在桃源區、那瑪夏區

• 巒社群Take-banua

• 郡社群Isbukun

• 魯凱族Drekay：主要分布在茂林區

• 下三社群：茂林、萬山、多納

• 大武壠族Taivoan：

• 頭社：甲仙區小林、阿里關、匏仔寮
• 茄拔社：內門區頂公館、下公館，甲仙區大丘園
• 芒仔芒社：杉林區楠梓仙
• 霄裡社：杉林區枋寮，六龜區荖濃、六龜、新威、新寮

• 西拉雅族Siraya：

• 新港社與大目降社，原居於台南平原，遷居至內門

• 馬卡道族Makatao：

• 大傑巔社，原居於仁武大社，遷居至內門

• 泉州人：高雄開發較早，已轉成泉漳混合腔
• 目前只有旗津、小港(港仔墘)、林園(林仔邊)仍是泉州腔。
• 梓官、永安(烏樹林)、茄萣、湖內
• 前鎮、苓雅(苓仔寮)、新興(大港埔)、前金、鹽埕、鼓山(打狗、巖仔)、三民(三塊厝)
• 左營(興隆莊)、楠梓(楠仔坑)、橋頭(橋仔頭)、岡山(阿公店)、路竹(半路竹)
• 阿蓮、燕巢(援剿)、大社(觀音山)、仁武、大樹(大樹腳)

• 漳州人：高雄開發較早，已轉成泉漳混合腔
• 鳳山(埤仔頭)、大寮、鳥松(蔦松腳)、彌陀(彌陀港)
• 田寮、旗山(蕃薯寮)、內門(羅漢門)

• 客家人：四縣腔(六堆)

• 右堆：美濃(彌濃)、六龜(六龜里)、甲仙(甲仙埔)、杉林(楠梓仙)
• 旗山北邊的中正里(隘寮)和東邊的廣福里(手巾寮)

• 外省人：

• 舊高雄市區、林園、大寮、鳳山、鳥松、仁武、岡山、燕巢
• 岡山區空軍眷村、左營區海軍眷村、鳳山區陸軍眷村

三、 大眾運輸轉乘

• 1. 高鐵：
• 高鐵左營站、台鐵新左營站、捷運紅線左營站三鐵共構。未來可能延伸高雄站。
• 2. 台鐵：縱貫線南段 鳳山-新左營間地下化
• 九曲堂(大樹區)、後庄(大寮區)、鳳山、
• <正義、科工館、民族、高雄、三塊厝>(三民區)
• <鼓山、美術館、內惟>、<左營、新左營>、楠梓
• 橋頭、岡山、路竹、大湖(位於路竹但靠近湖內)
• 3. 捷運系統：
• 紅線：岡山、橋頭、楠梓、左營、鼓山、三民、新興、前金、前鎮、小港(未來延伸路竹和林園)
• 橘線：鼓山、鹽埕、前金、新興、苓雅、鳳山、大寮
• 環狀輕軌：前鎮、苓雅、三民、左營、鼓山
• 黃線：興建中，鳥松、三民、鳳山、新興、苓雅、前鎮
• 4. 公車轉運：
• 市區幹線公車
• 橫向：三多幹線（70）、五福幹線（50）、建國幹線（88）、覺民幹線（60）、明誠幹線(紅33)、裕誠幹線（紅36）
• 縱向：內惟幹線（218）、中華幹線（205）、自由幹線（92）民族幹線（90）、昌福幹線（77）、新昌幹線（217）
• 其他鄉鎮轉乘
• 茄萣建議從台南火車站坐101公車轉乘
• 永安、彌陀、梓官，從岡山/南岡山/橋頭捷運站轉乘
• 田寮、阿蓮、燕巢，從岡山/南岡山/橋頭捷運站轉乘。
• 大社、仁武：從捷運左營站搭紅60，或捷運鳳山站搭橘16
• 鳥松：高雄車站搭60覺民幹線
• 大樹：鳳山車站搭8010，佛光山另有02哈佛快線從新左營搭乘 
• 大寮、林園：台鐵鳳山站搭橘11
• 林園，從捷運小港站搭紅3，或從捷運大寮站搭橘20
• 旗津，從捷運前鎮站搭紅9

四、 書單推薦

1. 原住民地區相關

• 劉正元、簡文敏、王民亮，《大武壠：人群移動、信仰與歌謠復振》

• 高雄市內門區杉林區等計畫團隊，《挺立在風雨中內優社群：莫拉克颱風前後的沙阿魯娃族、卡那卡那富族與下三社群》

• 高雄第一社大自然生態社，《看見那瑪夏》

2. 高屏地區

• 倉本知明，《福爾摩沙南方奇譚：南臺灣的歷史、神話與邊緣者物語》

3. 左營及鳳山舊城

• 黃清琦，《漫走左營舊城歷史地圖集》

• 謝貴文，《借問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間》

• 王御風、許育榮，《高雄雙城記：左營聯鳳山》

• 陸傳傑，《舊城尋路：探訪左營舊城，重現近代台灣歷史記憶》

• 江敬業，〈鳳山新城傳奇〉

• 廖德宗，〈曹公圳與古埤塘踏查〉

• 廖德宗，〈鳳山神社遺構及空間考證〉（《高雄文獻》第6卷第3期）

4. 高雄港市（海線與城區）

• 高雄市政府，《漫畫高雄歷史》

• 高雄市政府，《高雄市國民小學鄉土教材》

• 李文環主編，《哈瑪星：高雄港市序曲》

• 李文環主編，《打狗公園野望》

• 李文環主編，《打狗公園野望：高雄第一盛場 鹽埕風》

• 龔李夢哲，《臺灣第一領事館：洋人、打狗、英國領事館》

• 龔李夢哲，《異鄉‧家塚：打狗外國墓園的故事》

• 廖德宗，〈登山街60巷的記憶〉

• 王御風，《舊港新灣：打狗港 濱線 獅甲》

• 陳奕齊，《打狗漫騎：高雄港史單車踏查》

• 打狗文史再興會社（鹽埕埔工作團隊），《鹽埕老派生活指南（暗時/下晡時/早起時）》

• 邱柏翔，《港灣城市的縫合線——高雄臨港線鐵路的空間變遷》

• 謝貴文，《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》

• 沈政璋，《愛河漫遊：水浴愛河文史旅遊攻略》

• 羅景文 等，《高雄陰廟采風錄：閩風拂灣，青衿覺陰光》

• 黃信恩，《12元的高雄》

5. 岡山郡（北高雄沿海與淺山）

• 簡炯仁，《高雄縣岡山地區的開發與族群關係》

• 林玉萍、楚然，《軍機起降之外的跫音：岡山空軍眷村記憶》

• 蘇淑娟 等《臺灣惡地誌：見證臺灣造山運動與四百年淺山文明生態史》

• 鄭順聰，《海邊有夠熱情：永安、彌陀、梓官、蚵仔寮》

6. 鳳山郡（大鳳山區與平原）

• 謝貴文，《高雄林園鳳芸宮媽祖海巡》

• 王御風，《鳳梨罐頭的黃金年代》

• 梁明輝，《九曲堂車頭風華煙塵》

• 簡巧芬，〈大寮圳灌溉區農地經營與用水的關係變化（1933-2012）〉

• 李文環，《糖鐵旗尾線的歷史變遷與遺產》

7. 旗山郡（旗美山城地區與右堆）

• 客家委員會，《山傍水濱：六堆舊聚落的發展》

• 客家委員會，《右堆美濃的形成與發展》

• 客家委員會，《龍肚風華：荖濃溪旁憶今昔》

• 吳憶萍, 林文智，《手繪記憶：六龜林業老建築故事集》

• 李文環，《空間與歷史：旗山文化資產之歷史論述》

• 莊淑枝，《圖說旗山紀事》

• 林義安、吳建昇，《羅漢門迎佛祖》

• 余宜芳、楊力州，《拔一條河：甲仙的人情與美味》

• 五、 個人踏查記錄
• 本縣市尚未踏查過：［待填寫］
• 本縣市踏查過的鄉鎮：［待填寫］

屏東

一、 自然地理

• 地形：西半部為屏東平原，東半部為中央山脈南段。
• 水系：
• 高屏溪/下淡水溪(上游有楠梓仙溪、荖濃溪、隘寮溪)、東港溪、林邊溪~屏東平原
• 率芒溪、枋山溪、楓港溪、七里溪、石盤溪 (枋山鄉)
• 四重溪、保力溪、港口溪、九棚溪、港仔溪、牡丹溪、里仁溪~恆春半島

• 地理景觀：小琉球和恆春半島有珊瑚礁地形。萬丹有泥火山。

二、 族群與地名

• 台灣行政區測驗 (找出行政區位置)
• 台灣行政區大挑戰 (輸入行政區名稱)
  
• 台灣百年歷史地圖-屏東市 
• 台灣百年歷史地圖- 六堆
• 魯凱族Drekay：

• 西魯凱群(隘寮群)：霧台鄉

• 排灣族Payuan：

• 拉瓦爾群 (Ravar)：主要分布於三地門鄉，習俗較接近魯凱族Drekay。
• 布曹爾群 (Vuculj)：主要分布於瑪家鄉。
• 巴武馬群 (Paumaumaq)：主要分布於泰武鄉。
• 巴夫瓦群 (Pavuavua)：主要分布於來義鄉。
• 大龜文群 (Tjuakuvukuvulj)：主要分布於春日鄉。
• 射不力群 (Sapediq)：主要分布於獅子鄉。
• 巴力道群 (Paliljaliljau)：主要分布於牡丹鄉。
• 斯卡羅群 (Seqalu)：主要分布於車城鄉、滿州鄉和恆春鎮。

• 阿美族Pangcah (Amis)：

• 恆春阿美：牡丹鄉、滿州鄉

• 小琉球原住民：

• 戰敗後殘餘族人被荷蘭人強制遷出
• 部分與西拉雅族Siraya新港社混居，部分被送至印尼爪哇島

• 馬卡道族Makatao：鳳山八社，原居於屏東平原，後遷居至山麓

• 武洛社：
• 原居於里港鄉武洛村，後遷居高樹鄉泰山村(加蚋埔)
• 塔樓社：
• 原居於九如鄉洽興村和里港鄉塔樓村，後遷居至高樹鄉新豐村(隘寮)
• 阿猴社：
• 原居於屏東市區，後遷居至高樹鄉建興村(大路關寮)
• 上淡水社：
• 原居於萬丹鄉社皮村，後遷居至內埔鄉隘寮村、中林村、鹽埔鄉永隆村
• 下淡水社）：
• 原居於萬丹鄉香社村，後遷居至內埔鄉老埤村
• 力力社：
• 原居於崁頂鄉力社村，後遷居至萬巒鄉萬金村、赤山村、新厝村(加匏朗)
• 茄藤社：
• 原居於南州鄉壽元村萬華村附近，後遷居至新埤鄉箕湖村和餉潭村
• 放索社：
• 原居於林邊鄉田厝村水利村，後遷居至枋寮鄉太源村(大響營)

• 泉州人：
• 里港(阿里港)、屏東(阿猴)、萬丹、新園
• 東港、林邊(林仔邊)、崁頂、南州(溪州)、琉球(小琉球)

• 漳州人：
• 九如(九塊厝)、鹽埔、潮州、枋寮，與潮汕人混居。

• 泉漳混居：

• 枋山、車城(柴城)、恆春(瑯嶠)、滿州(蚊蟀埔)

• 客家人：(有些六堆地圖把整個行政區劃進去是錯誤的，仍有大量泉漳和馬卡道村莊)

• 右堆：高樹鄉東振新、大路關
• 前堆：麟洛鄉、長治鄉西南部
• 後堆：內埔鄉西南部
• 中堆：竹田鄉東半部
• 先鋒堆：萬巒鄉西半部
• 左堆：佳冬鄉北半部、新埤鄉西半部
• 恆春保力村

• 外省人：(>10%的鄉鎮)

• 屏東市、東港、潮州、枋寮
• 高樹鄉是大陳義胞的主要移居地

三、 大眾運輸轉乘

• 高鐵：屏東目前沒有高鐵站，未來屏東站可能會設在屏東市六塊厝。
• 台鐵：
  • 屏東線：＜六塊厝、屏東、歸來＞、麟洛、＜西勢、竹田＞、潮州、崁頂、南州、＜鎮安、林邊＞、＜佳冬、東海＞、枋寮
  • 南迴線：枋寮、加祿、內獅、枋山
  • 營運模式：南下各站皆停的區間車通常只到潮州，區間快車停靠屏東、西勢、潮州，接著崁頂到枋寮各站皆停，枋寮以南要轉搭南迴線。
  • 東港線(已停駛)
• 捷運：無捷運系統，未來高雄捷運紅線可能延伸新園東港

2. 公路轉乘

• 六大幹線系統
• 里港幹線(綠線)：屏東、九如、里港，部分通往高樹和美濃
• 萬丹幹線(紅線)：屏東、萬丹、新園、東港，部分從萬丹轉往潮州
• 鹽埔幹線(藍線)：屏東、鹽埔、高樹
• 水門幹線(黃線)：屏市、長治(終點為水門轉運站)
• 內埔幹線(棕線)：屏東、麟洛、內埔、竹田、萬巒、潮州
• 恆春幹線(藍線)：屏東、萬丹、枋寮、車城、恆春
• 除了少數必經過的城鎮中心，每個班次經過的村莊都不同
• 東港、恆春另有公車直達高雄和新左營
• 其餘鄉鎮轉乘
• 霧台、瑪家、三地門：從水門轉運站轉乘
• 新埤、來義、泰武：從潮州轉運站轉乘
• 獅子、牡丹、滿州：從枋寮轉運站或恆春轉運站轉乘

3. 離島交通

• 海運航線：從東港坐船至小琉球。
• 空運航線：無常態離島航線。

四、 書單推薦

1. 原住民地區相關

• 葉高華，《強制移住》（第七章：排灣族與魯凱族）
• 葉神保(Drangadran)，《南蕃事件調查研究》
• 潘麒宇  陳冠章 《馬卡道族萬金部落歷史研究》

• 杜奉賢 《認識馬卡道族夜祭》

2. 六堆相關

• 林正慧，《六堆客家與清代屏東平原》（探討六堆組織動員與戰爭參與）
• 李文良，《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680-1790）》（從經濟和文化角度談論六堆與閩南、馬卡道族的競爭）
• 陳麗華，《族群與國家：六堆客家認同的形成(1683-1973)》（以忠義亭與六堆運動會為主題，談論認同演變）
• 客家委員會，《山傍水濱：六堆舊聚落的發展》（紀錄六堆聚落姓氏、產業、廟宇、伯公與交通）

3. 區域地方學

• 高屏地區 ：
• 倉本知明 《福爾摩沙南方奇譚：南臺灣的歷史、神話與邊緣者物語》
•  陳中道生《解構台灣三山國王信仰》
• 屏東市：鄭開翔，《曬屏東》《 屏城記事》
• 屏東平原北部：
• 《里港百年風雲：人物、歷史和地方》
• 《石獅．水圳．鍾理和：高樹大路關鄉土誌》
• 屏東平原南部：
• 《東港迎王平安祭典》
• 《小琉球迎王平安祭典》
• 恆春半島：遠流出版，《恆春半島深度旅遊》

五、 個人踏查記錄

• 本縣市尚未踏查過：［待填寫］
• 本縣市踏查過的鄉鎮：［待填寫］

診間教學內容反思

一、基礎內容

1.針刺手法和針刺安全

2.經絡分布、常用穴道位置和組合

3.醫用台語客語(發音特色、羅馬字介紹和線上辭典操作)

1.2算是針灸醫師的職責，如果學弟妹將來有要走針灸科的話，基本技術和知識的傳承是必須的；就算將來不走這行，至少實習期間不要對臨床工作造成干擾、以及順利通過國考。

大概診間放個針灸穴位練習、問幾個問題就能知道程度，是需要花時間補強還是可以略過。

3.是這兩年加入的教學內容，算是不分科系、不分出路都可以帶著走的內容。如果學弟妹不會，有羅馬字，將來隨時可以自學；如果講得比我還流利，那更好，一方面幫我補充教材內容，另一方面希望他們未來也能去教別人，種子就這麼種下了。

二、進階選修

依照學生的程度和興趣因材施教

如果學生有在外進修的也可互相學習

目前大概能講的幾個方向

1.診療經驗和工作流程分享：門診、會診、偏鄉、居家、機構

2.針灸學派：董氏奇穴、頭皮針......

3.內科：藥物分類、方劑歌訣、醫案、傷寒溫病...

4.跨領域：人文社科與醫學史(推薦-非驢非馬)、演化醫學、術數與宗教.....

三、閒聊

1.職涯規劃：

自己雖然能夠分享在醫學中心的經驗，每個醫師的發展方向不同，還是建議大家多看多問，看看每個醫師的診療和教學、研究特色。

國考、面試和PGY的事情，因為年年變動，建議多問r1r2

診所的事情，有遇到代訓醫師就趕緊問

雙修要走西醫的同學，就問看看他們有沒有認識的學長姊

跨領域學術路線的話，只能請他們追蹤幾位大師的fb了

2.我的雜學興趣很廣，但真的不太擅長開話題

一直以來真的很仰賴E人學弟妹們的善意，才能越講越多

如果遇到對方比我還內向的、對教學內容又沒興趣的，如果不想大眼瞪小眼，那只能讓對方好好滑手機、自己抽空看閒書了

四、教材

1.自己拿A4紙邊寫邊講

2.投影片，感謝歷年來晨會報告指導過的學弟妹們，你們勞動的成果可以嘉惠後進，而且他們會記得你們的名字~

3.開書單，以前會準備很多，現在是有興趣的才查相應主題推薦

4.轉介專家：對於不熟悉的流派技法，自然要提點：你跟某某醫師的診時可以多問、好好學；或者找該領域專家的書籍和影片

5.網路：讓學生們主動查資料，能加深記憶。

在fb放上的新文章被隱藏了...

這次要晃去哪裡？

這次要晃去哪裡？

不知道。

聽起來像很敷衍的答案，但這是真的。每次都是。

坐上區間車、捷運或公車，終點站到達之前，想在哪一站下都可以。

即便是對號車或高鐵，出了站，是要到市區徒步、騎ubike前往郊區、還是挑選某班公車進行轉乘，也未定。

下班的路線，調轉機車龍頭，換個路線也是新的風景

是要探索新的目的地，還是換個走法故地重遊，心念一動，隨時可以替換。

沒有規劃，反而有更多驚喜。

世說新語云：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？

疫情後的變與不變 -關於旅行

疫情期間，經常聽周遭的同事同學們抱怨，不能出國玩了、不能國內到處晃了、除了上班回家能去的地方越來越少了，等到解封後一定要報復性出遊之類的。

由於我的生活比較靜態，當時倒也覺得無所謂，不過後來發現室內待久還是會悶的

2023年，當周邊的人再次奔向全島、奔向世界時。我對在地的走讀小旅行剛剛開始。

 想到什麼就寫甚麼

1.壽山、衛武營

2.高雄港、左營鳳山舊城

3.住家周遭

4.市區內，市立圖書館各分館

5.南臺灣，大眾運輸+單車/徒步

疫情後的變與不變 -關於書

2021年5月進入三級警戒，公共場所封禁的那一刻，圖書館自然也在內。不但無法再借新的書，已經借出的書，看完了也無法歸還，歸還期限也跟著疫情不斷展延，是難得的體驗。

疫情高峰時和疫情過後，對於看書這種靜態活動有影響嗎？

整理家中書架、看書、借書、買書、賣二手書似乎照常進行，不過細節上還是出現差異。同時也藉此機會反思自己和書的關係。

想到什麼就寫甚麼

1圖書館封館

2大量借書

3逛各分館

4大量購書

5借書與購書

6賣書、留書、整理書

7藏書目錄與讀書筆記

《天生不愛動》~如何克服抗拒能量消耗的演化天性開始運動？

讀者：朱志德

本次要推薦的書籍是天生不愛動，原文是"運動既健康又有益，為何沒有演化成讓我們需要去做？"，作者是 Daniel E. Lieberman.

作者根據演化理論、生理學實驗和田野考察，既比較人類和其他動物的差異，也比較各種人類群體的差異(涵蓋採集狩獵族群、農民、城市藍領及白領)，比較人類的各種"活動"，提出了一些有趣的觀點。

能量的吸收與消耗：運動是勞動和移動的替代品

在書本的一開始，作者首先論述田野調查的成果：狩獵採集者經過長時間的移動並取得食物後，幾乎就會直接久坐，不會再刻意做運動，傳統自耕農也是如此，不運動這件事似乎並未對他們的健康狀況造成影響。

然而眾多調查和實驗表明，現代工商社會，無論藍領還是白領，缺乏運動會對他們的健康造成負面影響，然而大家就像狩獵採集者的祖先一樣，下班後累得要死，根本不想動。只有少數人會刻意運動、甚至喜歡運動。

作者認為，關鍵在於能量的輸入和輸出。

和採集狩獵者和自耕農相比，現代工商社會能夠更快速的取得食物和能量。同時我們的體力勞動相對減少，尤其是長距離移動的差異最大(通勤無論駕駛、坐車或站著都是靜態，而狩獵採集者必須不斷移動)。

攝入能量增多、消耗能量減少，因此可能產生健康問題。而"運動"是一種活動，是長距離移動和勞動的"替代品"。

理性會認為我們需要靠運動來促進健康，但人的生理機制會認為運動只是白白消耗能量，因此天生不愛動，只有少數人會喜愛運動。

然而勞動、移動和運動並不是消耗能量最主要的方式，真正關鍵的在於維持人體正常器官運作、修復受損組織的"基礎代謝率"，占了全天能量消耗的三分之二。

二戰期間針對飢荒逃難者的檢查，以及對同意受試者的模擬實驗，發現當長期間飲食減量、活動增加的情況下，他們的基礎代謝率降低了40%，而且持續很長一段時間無法恢復。

當我們透過短時間的大幅節食和劇烈運動進行減重呢，人的生理機制會認為身體正面臨飢荒或逃難，導致能量攝入不足、損耗過多，因此開啟節能模式，漸少基礎代謝率。

因此當節食和運動習慣終止時，反而容易復胖、其他代謝性疾病也會惡化。

採用漸進式的方法增加維持運動習慣、逐步調整飲食內容，使得運動不過累、節食不過餓，或許是較合適的方式。

活動方式分析：靜止不動、爆發力與耐力

本書的中段分為三大部分，談論各種生理活動的特徵，與其他物種的比較，以及不同人類群體的比較。針對許多我們習以為常的活動，作者提出一些可能有利於健康的方案。

第一部分探討靜坐、站立、休息和睡眠時能量的消耗狀況；第二部分探討需要爆發力的活動，例如短跑、重量訓練和格鬥；第三部分討論走路、慢跑、跳舞等需要耐力的身體活動。

例如"有活動的久坐"就是一種值得推驗的方式。

採集狩獵族群和自耕農坐者時，同時在進行其他雜務，並且不斷變換姿勢，時而站起，時而蹲下、時而席地而坐。一方面坐著仍在消耗能量，一方面肢體屈伸減少壓迫和慢性發炎。此外沒有靠背的椅子，反而能夠更加訓練腰背肌肉的力量。

而用久站取代久坐，由於人的構造為了幫助直立而演化出來，因此站立的肌群相對省力，因此站起來雖然腿痠但不見得比坐著消耗更多能量，坐著常常起身，或者站著配合原地慢走，可能也是不錯的方式。

人類雖然短跑的爆發力不如其他動物，但透過發達的汗腺散熱系統，以及各種解剖上的構造，使得長距離行走和奔跑成了人類的優勢，透過群體合作和兩種運動型態的替換，採集狩獵者能夠逼得獵物熱衰竭而死。

然而這兩種活動用到的解剖構造不太一樣。因此採取不同的方式可以更加省力及避免受傷。我們在走路時通常腳跟先著地，但跑步時蹠趾關節先著地較好(尤其是沒有鞋子時)。軀幹不要前傾，膝蓋微彎，跨步不要太大也有幫助。

採集狩獵族群、自耕農進行長距離步行時，通常還得背負重物，因此又能夠消耗更多能量。同時透過頭頂、紮帶、擔子等方式來協助平衡，使得頸部、肩部和腰髖等肌群更加發達有力，而現代工商業人群的這些肌肉缺乏訓練，反而常常抱怨痠痛。

古人不可能練出現代人那樣發達的肌肉，一方面營養攝取不足，不可能運動過度白白消耗能量。一方面是器材和理論的差異，工業革命後刻意設計出來的啞鈴、牽引設備等等，相較於其他重物密度高、方便抓握，以及解剖學的知識，使得重量訓練可以讓特定肌肉變得相對發達。爆發力需要快速向心收縮，而肌力和耐力需要慢速離心或等長收縮。

關於睡眠，如果白天有做充足的運動，可以幫助晚上睡眠的深度，但如果就寢前不久還在做運動，神經過於興奮反而影響睡眠。另外每個人習慣的就寢時間、睡眠環境都不同，這可能和採集狩獵時代人群輪流監視危險的習慣有關，因此不應強求要何時睡、如何睡、睡多久。

運動處方：如何鼓勵不愛動的人開始運動

現代醫學的公共衛生、藥物和手術等介入手段，使得人類壽命延長，但生活方式的改變，卻使得慢性病提早發生，導致中間的失能患病狀態變得更長，使得人有更多的時間被困在輪椅或病床上，無法自由自在的活動。

大家都知道運動習慣很重要，然而面臨"天生不愛動"的演化慣性，該如何讓人克服呢？

本書的最後一段著重探討如何激勵那些不愛運動的人跨出第一步，逐漸培養運動的習慣。

有些研究評估提供資訊的效果，例如透過講座、影片和手冊告知運動的益處，或者用監測裝置紀錄做了多少運動；有的試圖影響行為，例如安排運動處方，運動者給錢不運動者罰款、不斷發訊息提醒運動；有的試圖改變環境，例如拓展單車道人行道鼓勵人使用、鼓勵下樓時走樓梯不坐電梯等。

各種方法都有人試過，但不是對每個人都有效，因為人的性格是複雜多變的。作者建議，每個人應該挑出對自己較有效的方法開始實行。

另外一個重要策略是減少運動的痛苦感受。對於沒有運動習慣的人，從他們較不抗拒的活動開始，並配合自己的其他愛好，能有效提升動力，例如外向的人可以找朋友一起運動、喜歡音樂的人可以邊聽邊運動，喜歡旅遊的人在戶外環境中運動可能比在健身房更好。此外選擇多樣的運動方式，避免單調枯燥，也有助於保持興趣。

運動目標應該符合個人的體能和時間安排，過高的期望可能導致挫折感，因此應循序漸進，達到一個可以持續的節奏。對於這些人來說，多鼓勵而非批判尤為重要，正面的支持能更有效促進他們的進步。

當開始運動後，針對預防及改善不同的疾病，所選擇的運動處方也應該量身定制：

• 阻力訓練（如重量訓練）：能有效預防肌少症、骨質疏鬆和退化性關節炎，尤其對年長者和久坐族群特別有幫助。
• 中強度有氧運動（如慢跑、健走、騎單車、跳舞和游泳）：對於代謝性症候群、三高及心血管疾病的預防最為有效。
• 高強度間歇性訓練：(快速衝刺和大部分比賽的運動競技)，增加肌肉爆發力，但應先暖身後再量力而行，對於過度肥胖、關節疼痛或心肺疾病患者，做太多反而容易受傷。

另外，針對減重的效果，運動必須與飲食控制結合，單靠運動減重效果有限。而長期來看，穩定的飲食控制與適量的運動量能有效防止復胖。

最後，對於失智症、癌症和心理疾患的患者，雖然運動的影響不如其他慢性病明顯，但適量的運動仍可能幫助延緩疾病的惡化。總之，找到適合自己的運動方式，並在一個積極的環境中進行，才是克服天生不愛動的有效途徑。

陳丹青《局部》~從次要作品，看藝術家創作的自由

閱聽人+讀者：朱志德

本次要推薦的影視作品和書籍是《局部》，由陳丹青撰寫並主講，謝夢茜導演。一共分為三季，分別聚焦於繪畫的歷史、觀賞視角的變化以及早期藝術家的創意自由，深入探討了藝術作品背後的故事與意義。

《局部》有別於以往的藝術節目，不拿熱門作品來吸引觀眾眼球，而是專注於那些被遺忘或不為人知的藝術家與作品，如少年早逝的王希孟、被忽視的蔣兆和、無名的蘇州師傅等。

他發現這些次要的作品和隱沒的天才應該重新被關注，並從中再次受到感動。

最令他欣慰的是觀眾的回應，許多人表示《局部》讓他們「安靜」下來，這是意外卻深具意義的褒獎。

第一季《陌生的經驗》 

該系列美術賞析影片，最獨特的選題觀點，就是把中世紀美術、東方美術、以及現代藝術合併討論。認為這些藝術形式都是寫意非寫實的繪法，不但彼此互通，而且拓展了畫家創作的自由。

《局部》第一季有半數篇幅圍繞「未完成的畫」這一主題，探討了不同時代、文化對於繪畫完成度與藝術自由的態度。

從中國的文人畫家到十九世紀的印象派，繪畫逐漸脫離對象的再現，轉而追求創作的自由與心情的表達。文人畫家早在唐宋時期便以逸筆草草、不拘泥於作品完成為美學核心，這種觀念直到十九世紀的印象派才在西方興起。印象派畫家不再為客戶創作，而是隨心而畫，畫到「意思到了」便停止，這種自由造就了梵谷等藝術家的孤獨創作，也讓他們在當時被視為異類。

然而，二十世紀的杜尚更是徹底顛覆了繪畫的界限，他斷然放棄了繪畫，推動了「反藝術」的概念，並影響了後世的藝術形式。杜尚的態度強調創作的自由，他不追求被理解，也不強求他人創作，甚至認為「你不欠社會一幅畫」。這種態度在當代藝術中引發了持續的討論，藝術不再局限於繪畫，形式和概念的多樣性逐漸淹沒了傳統繪畫的地位。

通過這一季的討論，陳丹青引導觀眾思考，藝術的完成度是否真的重要？或者，藝術的價值是否更多在於創作者的自由和態度？

第二季《我的大學》 

《局部》第二季《我的大學》，拍攝於紐約大都會藝術博物館，主要探討隨著場景變化和時間推移，繪畫與雕塑的觀看視角如何改變。

在當今的大都會藝術博物館，沙龍畫家的作品擠滿走廊，而印象派畫家卻佔據獨立展廳。150年前，印象派作品曾被沙龍拒絕，甚至被嘲笑。在印象派之前，巴比松畫派也遭受沙龍的拒絕，而美國則在法國未意識到之前，就大量購買巴比松與印象派的作品。

在談到教堂中的祭壇畫時，節目指出，五百年前，信眾在昏暗的光線中無法細看這些作品，這反而增強了它們的神聖感。隨著時代變遷，這些作品被移至美術館，觀眾卻能夠在明亮的燈光下細細品味。

易縣的羅漢像有稜有角，神情傲慢，那種咄咄逼人、不容辯說的態度，你會害怕，同時敬重服從他，但仔細觀察，那服飾長相顯然不是印度人，分明是廟裡有名有姓的兩個中國和尚。勃魯蓋爾在描繪耶穌受難時選擇了荷蘭的雪景，而非耶路撒冷的荒原，這種視覺的轉換卻不會讓觀眾感到不協調。藝術家使用身邊的人作為模特兒，使得宗教故事更具親切感。這突顯了藝術家如何將宗教信仰與其所處的文化環境融合，從而創造出符合當代觀眾的藝術作品。

在繪畫時代，肖像則是一種正式且重要的藝術形式，象徵著畫中人物的權力和財富，並承載著深厚的社會和文化意義。肖像畫通常需要時間和精力去完成，因而被視為一種神聖的藝術行為，能夠永恆地紀錄個人的身份和地位。然而，隨著時間的推移，無論是埃及法尤姆墳墓肖像、歐洲商人夫婦肖像、明清士大夫家族肖像，戰爭和社會變遷使得這些肖像藝術作品離開了原有的社會語境，來到博物館或美術館，被陌生的觀眾反复欣賞。

陳丹青表示，自己沒上過大學，關於藝術的知識和技術都是自學來的，而每次進入大都會藝術博物館，都會有新的體驗，這就是我的大學，至今還沒畢業。

第三季《偉大的工匠》 

在《局部》第三季《偉大的工匠》中，陳丹青特別探討了中世紀教堂的濕壁畫風格，並將其與現代藝術的追求進行了深刻比較。這些濕壁畫的造型常以正面呈現，姿態簡單，幾乎沒有背景景物，但情緒表達卻異常激烈，筆勢生猛，充滿生命力。這種風格讓人聯想到北魏時期早期的敦煌壁畫，二者都展現出神采飛揚的藝術表現力。

這並非因為中世紀的藝術家缺乏技巧，而是他們的創作不以寫實為目標，與現代人習慣的寫實技巧不同。如今，人們常讚頌文藝復興至沙龍畫派的發展，視之為透視法的進步與造型藝術的成熟，從簡單走向複雜，從稚嫩轉為精緻。然而，隨著這種技術上的追求，畫家的直覺、感性和天趣卻被日益規範，繪畫中的自發性和自由度逐步減少。

陳丹青指出，畫得「像」的技術固然令人驚嘆，但當攝影技術出現後，這種技術逐漸失去必要性。這正是現代藝術的轉折點，藝術家不再追求表面上的前衛，而是試圖回到中世紀那種更加純粹、有力的繪畫傳統，重拾更簡單、更具情感表達的方式。因此，現代藝術的許多創新意圖，其實是對過去的一種回歸，尋找未受技術規範束縛的自由創作。

在《局部》第三季的其中一章中，陳丹青深入探討了意大利錫耶納的階梯醫院，這是一座以壁畫和雕刻裝飾得極為奢華的醫院。當時的病患躺在床上，抬眼便能看到牆上精美的壁畫，這些壁畫不僅是裝飾，更傳遞著宗教的無邊仁愛，讓人感受到一種超越病痛的精神慰藉。

這種藝術與醫療的結合，讓陳丹青感慨，這樣的醫院不僅僅是治療病痛的場所，更是宗教、人道和藝術的融合體，在那個時代為人們提供了精神和肉體的雙重救贖。

在第三季的結語中，陳丹青深情回顧了他在接觸那些古老壁畫時的獨特體驗。他提到，在宗教時代，壁畫的創作目的在於威懾與教化，因而它們往往被置於教堂高處，讓人只能仰望。幾百年來，能夠平視這些大壁畫的只有三種人：畫家本人、壁畫修復師以及特許的攝影師。而這次，陳丹青也得到了這樣的機會，得以親身爬上梯子，與那些古老的壁畫零距離接觸。

當他在梯子上與壁畫正面相對時，仿佛能感受到畫家的心跳，似乎看見了他們的靈魂。對他而言，這是生命中最奢侈的瞬間——一種完全獨享的、帶有私密性質的體驗。陳丹青坦言，這一刻讓他深知，自己很可能再也不會有這樣的機會。也因此，他自我反思，或許《局部》第三季的折騰，並不是為了他人，而是為了重溫這個珍貴的、極其個人的瞬間。

本文附上了影片連結，您可以點進去慢慢觀看，來一場視覺、聽覺與知識的饗宴；若您嫌太過拖沓，那就購買實體書吧，不用拘泥形式，換個角度好好欣賞這些作品。

《被消失的藝術史》~從女性藝術家的角度重新梳理藝術史

 

讀者：朱志德

本次要推薦的作品是《被消失的藝術史》，作者李君棠，繪者垂垂

這本書是典型的經典藝術史的架構，如果你想了解從文藝復興到現代藝術眾多流派的風格與技法，藉由閱讀本書、觀看這些藝術家的生平和作品，你會收穫滿滿。

但這本書也有獨到的一面，藝術史上甚麼"被消失"了？該讓如何讀者們重新看見？

偉大的女性藝術家們，和她們的經典作品。

有哪本介紹印象派的書是以貝斯莫里索當主角的？她推出畫作參展的次數，比其他代表性的藝術家還要多。然而在大眾眼裡，她卻成了那些男性藝術家畫作中的模特兒。

當我們回顧這些女性藝術家的生平，她的家人、朋友、贊助者們，是她們能夠持續學習、持續創作，並在歷史上留名的重要助力；然而也可能正是她身邊的這群人，更加有名氣，吸引了大眾的目光，反而而掩蓋了她的優秀。

而回顧整個藝術史，許多女性甚至想獲得練習畫技的機會都困難重重，家人不支持、師傅不收徒、社會價值觀的冷眼相待、裸體模特兒的禁忌、材料和空間要給男性優先選擇等等。

1971年，藝術史學者琳達諾克林發表了一篇論文：為什麼沒有偉大的女性藝術家？她在文章中明知故問的反詰到：如果畢卡索是個女孩呢？他的父親還會為他投入如此多的注意力和期望嗎？

50年過去了，重新發現和討論歷史上的女性藝術家著作確實越來越多。然而如果是經典藝術的書籍，依舊是從達文西這樣有名的男性藝術家開始說起。

因此這本書有其獨特的意義，從女性藝術家的角度，來重新梳理和介紹藝術史。

我們可以在書中看到各個時代的女性藝術家，如何突破社會和個人生活中的限制，創作出令人驚嘆的作品、甚至改變藝術史的進程。

我們同時也會觀察她們生活的時代、流行的藝術風格、藝術家的賺錢方式，如何與她們的創作相互影響。少用男性藝術家的畫作，同樣也能好好的解釋藝術流派的發展。

閱讀本書、觀賞作品，將使你獲得新奇的體驗。

或許讀完一遍後，仍對這些這些女性藝術家的名字和作品感到陌生，但你的視野開了，你會回想起來的。

以下是本書提及的女性藝術家，建議閱讀本書後，搜尋更多她們的作品來欣賞

第一章 法蘭德斯與義大利 15—17世紀
卡特琳娜•范•海默森Catharina van Hemessen：肖像畫，第一位簽名的西方女性藝術家
蘇菲妮斯巴•安圭索拉Sofonisba Anguissola：肖像畫，為宮廷創作
拉維尼亞•豐塔納Lavinia Fontana：全職藝術家，開始畫裸體畫
阿特蜜希雅·真蒂萊希Artemisia Gentileschi：擅於描繪神話中的女英雄

第二章 荷蘭、法國、瑞士與英國 17—18世紀
朱蒂斯•萊斯特Judith Leyster：繪製快樂的荷蘭市民
德菈胡•勒伊斯Rachel Ruysch：花卉生態繪圖
瑪麗亞•西比拉•梅里安Maria Sibylla Merian：蝶蛾毛蟲生態繪圖
安潔莉卡•考夫曼Angelica Kauffman：用流水線生產古典主義繪畫

第三章  中國與日本 13—19世紀
管道升：墨竹、朱竹
文俶：水墨花鳥蟲獸
葛飾應為：在浮世繪中加入光與影

第四章 法國 19世紀
貝絲•莫里索Berthe Morisot：印象派，用油畫畫出水彩的透明感，經常畫自己的女兒
瑪麗•卡薩特Mary Cassatt：印象派，現代聖母畫開創者、著名藝術經銷展示商
卡蜜兒•克洛岱爾Camille Claudel：雕塑激情

第五章 俄羅斯、德國、法國與墨西哥 20世紀
瑪麗安•馮•韋雷夫金Marianne von Werefkin：藍騎士表現主義，用詭譎冷澀苗描繪底層生活
瑪麗安•布蘭德Marianne Brandt：包浩斯學院金屬餐具燈具設計
李歐諾拉•卡靈頓Leonora Carrington：超現實主義的奇幻生物王國
芙烈達•卡羅Frida Kahlo~描繪身體的病痛和家鄉的文化，現實被觀眾當成超現實
塔瑪拉•德•藍碧嘉Tamara de Lempicka：未來主義，描繪紙碎金迷

第六章 美國 20世紀
李•克拉斯納Lee Krasner：抽象表現主義，拆解舊作、重新拼貼

喬治亞•歐姬芙和艾達•歐姬芙Georgia and lda O'Keeffe：讓自然事物展現紀念碑的質感

路易絲•布爾喬亞Louise Bourgeois：巨型雕塑，人物、巢穴、服裝、囚籠、蜘蛛

《現代藝術的故事》~不再追求寫實和美感，而是要刺激你思考

讀者：朱志德

本次要推薦的書籍是《現代藝術的故事》，作者是Will Gompertz(威爾‧岡波茲)，原文書名為What Are You Looking at?:150 Years of Modern Art in the blink of an eye

關於現代藝術，有幾個常見的誤解與負面觀點：太過抽象看不懂在畫甚麼東西？這是小朋友畫的還是鬼畫的？看起來像一堆雜物垃圾的東西可以放在這裡？為什麼要採取引起不適感的表現風格？最後，憑什麼還能賣到那麼貴？

但如果提到印象派，大家的印象可能就好多了，印象派畫家強調光影、色彩與自然環境的瞬間變化，給人更加輕鬆、流動的感覺。他們捕捉巴黎街頭的景象或自然景觀中的光影變化，這使得他們的作品更加貼近生活，並受到現代城市中產階級的歡迎。

然而正是印象派打破了學院派的寫實技法、嚴謹的構圖和透視、細緻的筆觸、嚴肅的主題，從而開啟了現代藝術的演化之路。

在印象派出現的同時，隨著攝影技術的發展，畫得像能比攝影像嗎，能夠畫出攝影拍不出來的效果，成了新的追求，花樣越玩越多、越玩越反叛，最終形成如今的模樣。

每個現代藝術作品，都是整個演化過程中的一個截面而已，就如同你看電影只看中段或只看結尾，可能會覺得莫名其妙，然如果整個故事完整看下來，就有可能觀察到變化的邏輯。

本書記錄了十九到二十一世紀各個藝術流派的興起與發展，他們的代表人物和作品，如何互相影響，以及在批判前人的過程中，開創出新的藝術主張和創新技法。

下面是我閱讀此書後的筆記，將其演化路線歸納成以下四點，將不同的流派按照時間軸依序排列，可能會意外的發現：畢卡索的畫仍保留寫實的成分，並沒有那麼抽象；馬諦斯的筆觸和色彩並沒有那麼放縱，他們還未走到演化的盡頭呢。

現代藝術演化路線之一：刪繁就減
現代藝術演化路線之二：掙脫束縛
現代藝術演化路線之三：多樣組合
現代藝術演化路線之四：對話社會

關於一開始誤解與負面觀點，其實也是能夠解釋的

現代藝術逐漸脫離寫實和透視法則，轉向抽象與觀念表達。這與傳統繪畫強調「像」和讓觀眾一眼看懂作品的差異很大，容易讓人產生「看不懂」的誤解。傳統愛好者可能會認為藝術應該要清晰呈現具體的物體或故事情節，而現代藝術則專注於探索攝影無法傳達的感官或哲學意義。

現代主義藝術經常簡化形狀、放縱色彩或線條，這種風格看起來可能像兒童畫，讓人誤以為缺乏技術。有人甚至覺得「我也能畫」這樣的作品，進而質疑其藝術性。然而，這種簡化實際上經過藝術家的深思熟慮與設計，目的是打破傳統藝術的局限，探索表現主義、立體派等新形式，從而開創一種新穎的視覺經驗。

現代藝術確實有一些作品難以激發觀眾的正向情感共鳴，甚至帶來負向感受。尤其是後現代主義或行為藝術，經常探討性、暴力、政治和社會議題，讓觀眾感到不適。此外，某些複合媒材作品，如果不是在美術館中展示，可能讓人覺得像是廢物或雜物，缺乏藝術價值。這與傳統繪畫的精緻與情感表達形成對比，讓喜愛寫實主義的人更難接受。

現代藝術進入21世紀後，高價拍賣、知名畫廊的過度炒作，讓一些觀眾覺得現代藝術變得過於市場驅動，藝術的原本精神被金錢和名利取代。這些批評主要針對當代藝術的市場化，而非所有現代主義的創作方向，但依然影響了大眾對現代藝術的看法。

這些批評與現代藝術的本質衝突反映了不同觀眾對藝術的期待和理解。現代藝術強調創新和個人表達，而傳統藝術重視技術與具象表現，兩者的張力造就了這些誤解和負面評價。

最後想提一點：現代藝術，並不是只有醜陋難以理解的部分。包豪斯學派、極簡主義等流派，以簡潔鮮明的風格，影響著我們的高樓建築、交通工具、3C產品、廣場雕塑，已經成為我們美感的一部分，尤其當你拿起智慧型手機的那一刻。